| 「成实论」 诃梨跋摩所作的「成实论」，据印顺法师说，是「从经部流出而折衷大众，分别说系」（「唯识学探源」页一四八）。这部论典在古印度及西方都不受重视，但在中国却影响重大，竟由此而成立了一个「成实宗」。本论主旨在说空，所以当时中国佛教界以为它是大乘，到后来才归之于小乘。它的思想可以说是从小乘转向大乘的一个过渡。这部论集是鸠摩罗什译的，似乎有重行编写过的痕迹，译笔既好，条理亦复明畅。它对「色蕴」等问题的解说，我以为远较有部的论典合理。原因之一，相信在于经量部重视契经，一切立论都着重以佛陀的言教为根据，不论分析或分类，和阿含经都很接近。经量部的确不愧「经量」之名。只可惜经量部在印度的势力及不上有部，而「成实论」在中国的宏扬也只是昙花一现，没有产生深远的影响，否则的话，后世对于色蕴的了解也不会这样混乱，而本文的讨论也无多大必要了。 「成实论」对色蕴的安排十分恰当。本论分「苦、集、灭、道」四谛来讨论佛法，在「苦谛聚」一篇中，分「色论」、「识论」、「想论」、「受论」、「行论」五论，分述五蕴。在「色论」中，第一品是「色相品」，讨论色蕴之相，然后讨论四大的相，再讨论眼耳鼻舌身内五处，再讨论内五处的作用，最后讨论外五处：「色入相品」、「声相品」、「香相品」、「味相品」、「触相品」。 这样有条有理，完全以佛说为根据的分类方法，实在没有可以批评的地方，其他讨论五蕴的论文都远为不如。 本论对色蕴的探讨，都只谈其「相」，而不谈本质，又是极高明，极正确的见解，这是第一个优点。谈色蕴本身的，归于「色相品」，谈色处的，归于「色入相品」，两者分得清清楚楚，是第二个优点。认为四大无固定性质，并非元素，只有相，本性空，是第三个优点。声香味触四处既与色处划分，又统称为「相」，认明外五处是现象而不是物质，是第四个优点。一切精神现象分别归于识、想、受、行四蕴，决不混入色蕴，是第五个优点。完全不提无表色，是第六个优点。 「成实论」中关于物理上的意见，现在看来，当然也有不少极不合理、甚至可笑之处，例如说猫鼠眼中能自行发光，所以黑夜能见物；说人之所以有两眼，因中间有鼻子阻隔之故；但这些都只是细节，无关宏旨。 南传上座部 南传上座部对「色蕴」的解说，又另有观点。一方面，色藴包括一切物质与物质现象，另一方面，又十分强调「色蕴是活人肉体」。 他们分色蕴为两部份。 第一部份是四大，地水火风四种。 第二部份是四大所造，共分二十四种，可以归为三类： 1.五内处：眼、耳、鼻、舌、身。 2.四外处：色处、声处、香处、味处——其中不列触处。因为他们认为触处与地、火、风三大重复。这样的主张，不及有部将「触处」一分为二的妥善。南传阿毘达磨中认为水的主要性质是凝聚性，那只能意会，是触摸不到的。 3.活人肉体的性质、现象及作用：女性、男性、精力、心根、身体的行动，言语、空隙、轻动性、柔软性、适应性、生长、连续性、衰老性、无常性、营养。（以上分类，根据「清净道论」第十四章。） 这样的分类方法十分混乱，列举肉体的各种性质、现象，以及作用，一来并无必要，二来难以完备。它的优点是对「活人肉体」这个概念特别重视。色蕴一共包括二十八种，除了四大及四外处八种之外，其余二十种都与活人肉体有关，所以基本上，南传论师对色蕴的概念着重于活人肉体。 另一个好处是，一切精神性的东西完全不包括在色蕴之内。 |